nuff1

Tuesday, November 22, 2016

七星电子SZ002371复盘:11月21日

11月21日,七星电子收盘的报盘很诡异:最低一档卖价,压了一千多手,往上各档报价都只有1手。
尾盘的白线几乎走成一条平直的线,估摸着应该是有这样的可能:这是大资金的资金门槛线,或者出,或者入。或者是在报盘的时候压出这样的大单,压着价格不让动,不让其他的资金抬升价格,预示着后面可能会有抬升的动作。

22日的走势还没结束,但是考虑到此时为底部且有资金压价的动作,大概率会高走。

Thursday, November 17, 2016

七星电子SZ002371复盘:11月16-17日

这是七星电子SZ002371的走势(11月16日):

图1

截至11月17日的K线图:
图2

判断:
1,经过开盘的震荡后,白线一直围绕着黄线上下波动,显示多空双方的博弈很犹豫。结合K线图判断(图2的P点是11月16日,Q点是11月17日),这个地方可能会有一个向下的走势。
2,图1的A点是一个试探,如果A点下砸,那很可能就这一天就走成下跌出货了。
3,A点之后拉起来,但是从A点到B点,白线一直在黄线下方,显示其实多头偏弱,而且动力不强。
4, 从图1的B点到C点,再到D点是一个诱多的走势。因为成交量并不大,而且拉得很急,很有诱惑力。如果在C-D段进去,就麻烦了,因为很快就出现了D-E段的小跳水;
5,E点之后稳住了一下,但这个时候并不代表太多,也有可能是刚才急拉的资金不希望盘末出现太大的波动,便于第二天出货。
6,第二天果然砸出了一根大阴线(11月17日,图2的Q点)
7,而且盘面就没给什么喘息的机会,是开盘直接砸下来的(图3):

图3

Wednesday, May 29, 2013

张中秋:透视唐代经济民事法律──以现代和西方法学为观照

透视唐代经济民事法律──以现代和西方法学为观照
张中秋

【学科分类】中国传统法律文化
【摘要】在源于西方的现代法学和传统中国的法律之间可以作谨慎、互动的学术冒险,这不止是情势使然,也是基于不同法律文化的社会功能和人类本质要求的相同和相近。沿着现代法学的视线,我们透见到唐代经济、民事法律中一些共同的和各自的特征。这些特征,相对于西方,表现出国家与社会、官方与民间、整体与个体、权力与权利、公与私两极主从式的一元化结构。其功能表现为一种社会控制法,价值上表达了传统中国固有的文化理想,于今不乏启发意义。
【关键词】唐代;经济民事法律;意义
【写作年份】2007年

【正文】
 一

本文要讨论的是唐代的经济民事法律问题。在现代法学范畴内,直面和回答这样的问题让人有些犹豫。正像我们一直所做的那样,撰写中国法制通史或断代的著作,一般不用担心受到质疑,但分门别类地研讨传统中国的刑事、行政,尤其是经济、民事诸法,就会有头痛的中国固有文明与现代科学的对接问题。现代科学起源于西方,法学亦不例外。我们生活的这个时代,这样的科学早已是世界文明的主流。尽管西方文明的普适性、价值观,相对人类的多样性必有限制,文化多元也是人类的事实和理想选择,但现在还是无法想象,撇开这一套话语,我们又如何进行科学探索。这使我们面对一个无法回避和克服的难题,这个难题是源于西方的现代科学是我们研究的前提条件。同样,对探讨传统中国法律问题的学者来说,还有一个既定的前提,即传统中国法律文化的独特性。传统中国的法律和法律学术别具一格,从法律的表现形式、编纂体例到概念术语、精神原则,显而易见异于西方。这意味着借用现代法学的学科体系、概念工具和分析方法,解读中国固有的法律文明是很危险的。但放弃这样的冒险,我们又如何获得所谓的科学认识呢? 这是更大的问题。简单又常见的办法是似是而非的混淆,或对他人的努力过于苛求的批评。这不可取。

实际上,我们面临的是现代非西方文明研究中的共同难题。张光直教授在考察中国古代文明在世界文明中的重要性时说了一段很能说明问题的话。他说:

……上面把中国古代社会的特征做了简单说明,是为了把具有这些特征的中国古代社会放在西方社会科学的一般原则中作一番考察,看看两者是否合辙。如果合辙的话,那么我们可以说中国的材料加强了西方社会科学的这些原则;如果两者不符合,我们就要处理其中的矛盾,也就是根据中国古代社会的资料来改进这些原则,或甚至试求建立一些新的原则。

作为哈佛大学人类学系主任的张光直教授是华人的骄傲,他的通识和成就并非人人所能达到,但他的成功实践为我们树立了榜样,他的精深见解也为我们克服面临的困难指明了方向。谨此,我们可以而且应该在源于西方的现代法学和传统中国的法律之间进行谨慎、互动的冒险。



自西方法学在清末经由日本传入中国以来,一些优秀的中国学者和域外专家对此已作过不少可贵的尝试。他们将传统中国法律的研究从一般的通论和单一的刑事法拓展到了断代和分门别类的专题。这些工作已构成近代以来中国法学史的一部分,是中国移植西方法学并使之中国化的努力。成败得失可以再论,但不能简单说是一种错误的知识体系。 置于历史的境地,我们要看到,这些努力有如前述是情势使然,此外,还有其内在的根据。依我自己的经验,在没有相应的谨慎、互动和说明下,言之凿凿地谈论传统中国的刑法、民法、经济法等,确与现代法学的理念和精神相去甚远,结果有可能误解遮蔽了科学的理解。同时,法律毕竟是人类社会生活的秩序化反映,毕竟是人类对公正理想追求的体现,即使人类的法律千差万别,其功能和本质自有相通之处。德国比较法学家说:“每个社会的法律在实质上都面临同样的问题,但是各种不同的法律制度以极不相同的方法解决这些问题,虽然最终的结果是相同的。” 这种功能性原则是全部比较法的基础,不承认这一点,人类法律就无法比较。因此,我们不能以传统中国没有发展出西方式的法律体系,就取消或无视事实上同样存在着的中国人的多样法律生活。如果我们不拘泥于西方法学的范式和理念,不仅限于法律的形式和固定的概念,注意到法律的成长是一个过程,直面法律的功能和目标,应该承认,传统中国有它自己的刑事性法律、经济性法律和民事性法律等。这里,我没有直接使用刑法、经济法和民法这类机械对应但易引起误解的现代法学概念,而是在法律之前附加了相关“性”的定语,既表明我并不赞成简单地用现代法学的分类来直接裁剪和解读传统中国的法律,同时又相信,在属性和功能上,传统中国的法律能够与现代法学接通。



藉现代法学理论,从宏观上概括唐代的经济民事法律,有一些共同的特征值得提出。首先,唐代经济民事法律的制度化程度较高,但没有独立的法典化。这是一个很令人疑惑的特征。法律科学告诉我们,人类的法律由习惯而习惯法,由习惯法而成文法,由成文法而法典化,这是法律发展的一般途径。中国是具有成文法和法典化传统的国度,早在春秋战国时期即已开始这一进程,演进到唐代,法典编纂达到了极高的水准,《唐律疏议》成为人类法典编纂史上的杰作。同样,唐代经济民事法律的制度化也达到了较高的程度,就法律渊源论,经济法律的绝大多数规定和民事法律的原则性规定大都集中在唐律和唐令中。律、令是唐代法律体系(律、令、格、式)的主体和代表,国家制度藉此构成。唐代经济民事法律由于律、令化的成文法原因,除物权和债权有所限制外,各项制度都较完善,特别是经济法律制度和民事中的身份、婚姻、家庭、亲属、继承、诉讼等,制度化程度是中古欧洲所不能比拟的。 但与西方不同的是,欧陆法律进入近代后分门别类地诞生了独立的民法和民法典,20世纪又发展出独立的经济法和经济法典。传统中国的经济民事法律,尽管在唐代已有较高的制度化表现,但迄清末也未能孕育出独立的民法和经济法典。

为什么出现这种现象?要回答这个问题,性质上有点类于“李约瑟难题”。 历来有论者习惯于从中华法系的法典编纂体例“诸法合体”上去索解,也有从社会发展和分工程度上理解的。无疑,这些都是线索。但确乎不能令人满意。其实,对这样的历史文化之谜,任何个别的回答都是盲人摸象,唯有大家参与,才是破案的正途。我浅而又显的认识是,法典的编纂体例是现象而不是原因,“诸法合体”曾是人类法律发展中的普遍现象,西方亦不例外。同样,社会发展和分工水平低自然是“诸法合体”的重要原因,但中国的特殊性是:一方面高度制度化,一方面始终不能独立的法典化。这是完全不同于西方的地方。因此,要认识中国的特殊性,不妨先从正面来理解它的特殊性,即传统中国何以形成这种独特的法典编纂。这是我们接近认识问题的前提。以我之见,社会结构的相对封闭和等级性,经济构成上的单一性,政治上的大一统,文化上重政治道德轻经济民事和长综合短分析的思维模式,应是传统中国法典编纂的背景和基础。换言之,这些背景和基础是传统中国法典编纂的既定前提和无形框架,法典的结构不外是这个无形框架的有形化。所以,用“诸法合体”这样简单明了的现代法学词汇,确实很难解读浓缩了诸多传统中国特色的法典编纂结构。进而,我们是否可以明白,唐代经济民事法律的制度化始终是社会框架内的,框架不破,制度化程度再高也无法溢出框架独立法典化。

与唐代社会的变迁相适应,唐代经济民事法律的另一个共同特征是前后之变化。唐以“安史之乱”为界可分为前期与后期。 唐代的基本制度大都形成并完备于前期,有关经济民事的国家基本法唐律和唐令初唐即已完成。《唐律疏议》以唐太宗时期的《贞观律》为底本,完善于唐高宗永徽年间,公元653年即建唐35年后的永徽四年颁行天下。《唐律疏议》是唐代法制的核心,其《名例》、《户婚》、《擅兴》、《杂律》、《断狱》诸篇,均有专涉经济民事的规定。唐令是国家法中正面规定经济民事活动规则的主要法律,从史料和后人辑录的《唐令拾遗》 来看,与经济民事直接相关的《户令》、《田令》、《封爵令》、《赋役令》、《关市令》、《杂令》、《狱官令》等,内容大都定型于唐前期的《武德令》、《贞观令》和《开元令》。唐代法律体系的“格”和“式”同样完型于前期。有论者统计,唐前期重大立法活动凡16次,律、令、格、式臻于完备。 唐代民事法律渊源与经济法律有所不同,经济法律集中在律、令、格、式成文法中,民事法律除成文法外,还有不成文法的礼和习惯等。唐初沿袭隋礼,经贞观到开元年间,唐廷对礼不断增删修改,随着《开元礼》的颁布,“由是五礼之文始备,而后世因之,虽小有损益,不能过也。” 习惯或者说惯例由于不成文的原因,难以流传下来,因此,虽然我们现在难以判断其在唐前后期的具体形情,但从张传玺教授辑录的《中国历代契约汇编考释》 一书中的唐代部分看,有多种契约惯例和惯语出现在唐前期契约文书中,说明这一时期已适用习惯。

“安史之乱”后,唐代国家法全面发展的势头停止下来。据统计,后期比较重大的立法活动只有7次,律、令、式都没有再修订过,唯一的一次修格,主要是编纂格后敕和刑律统类,也即对皇帝敕令的分类整理。 涉及经济、民事行为的敕令数量众多,是唐后期这两个领域的重要法源。敕令一般是针对具体情况发布的,属于特别法范畴,但由于敕令源于皇权,效力往往优于具有普通法性质的律、令、格、式。这种特别法优于普通法的形情与民事法源中习惯和礼的上升一样,都是唐代社会变迁的反映。经“安史之乱”的冲击,唐中央权威衰落,地方割据,均田、赋税、府兵等多项制度崩溃,政令常有不出都门的现象,前期有关经济的均田、赋役、货币等律令成为具文。民事调整也出现很多空缺,制度的瓦解和商品化又加速了人、财、物的流动,经济、民事活动增加,社会迫切需要相应的规范加以调整。于是,灵活制宜的敕令和习惯成为应对社会、填补空缺的重要法源。还有,作为民事法源的礼的重要性在唐后期迅速上升。比较唐前后期经济民事法律的变化,概括地说,前期是经济民事成文法制度的全面确立时期,后期是国家成文法制度建设停滞,特别法、礼和习惯的上升时期。

国家与礼教是贯通和支撑唐代经济民事法律构架的两根支柱,虽然两者轻重的分布各有不同。这是我在研读中感受最深的一点。唐代经济法律中各项制度无不体现出国家强有力的干预,不妨这样说,唐前期的均田律令本质上使其经济成为一种国家强制经济。很显然,均田律令竭力确保国家对土地所有权的最后控制;赋役是国家的物质基础和利益所在,赋役法不遗余力地为国家利益服务;官工“食在官府”,商人和商业由严格的城坊法令管制;专卖、货币和对外贸易的法律规定是国家控制经济的典型,表现出国家利益的至上性和国家干预的坚强有力。唐后期,朝廷代表国家通过法律对经济的全面控制虽远不能与前期相提并论,但敕令对律、令、格、式的优先,一方面表明国家制度化了的全面强制力的下降,同时也反映出特别干预的加深,尤其是国家意图通过法律控制经济及人的愿望并不因法律形式的变化而变化。

唐代民事法律总体上没有脱出传统中国重刑轻民的特征,官方对民事活动中的契约行为不同于经济法律的强制,而是采取“官有政法,民从私约”的相对放任态度。但唐前期毕竟是制度完备、国家控制有力的时期,有关民事主体的身份、土地所有权、负债强牵财物、婚姻、家庭、继承、诉讼等,都由律令予以明确的规定,违者治罪,同样体现出国家的干预。经济法律大多涉及国家和公共利益,依欧陆法律的分类,可归于公法,国家干预理所当然。民事法律专注私人事务,原则上属于私法,国家干预应尽量减少。但中古的唐代还是一个等级化的礼教社会,理论上天下一家、家国相通,官方自来以“为民作主”自誉,私人自主的空间十分有限。所以,其中的国家干预稍逊于同时的经济法律而远重于西方的民法。

唐代国家干预在经济民事法律中所引起的一个不同于西方或现代法制的延伸特点是,调整方法上的刑事化与行政化。依现代法制,经济犯罪可以刑事论处,这与法律的性质一致。民事法律贯彻主体平等、意思自治原则,绝大多数是任意性授权规范。与此相适应,民事调整方法一般不涉刑罚,即使惩罚也以失权、强令生效、价格制裁、证据规则等形式出现。从契约文书看,唐代民事虽有返还财产、恢复原状、赔偿损失等实际的救济方法,但所有违犯律令和部分触犯习惯、礼教的民事行为,一律都被视为犯罪。与经济法律的调整方法无异,这些犯罪通用《唐律疏议》中的刑事和行政处罚,基本的方法是笞、杖、徒、流、死五刑和免官、除名等行政处罚。这是私法公法化的结果,符合唐代法律体系中“一断以律”的规定。根源上乃是家国同构的社会中所谓国家利益对私人利益的包容和消解,实际是以王朝为中心的政治国家观念与权力发达在法律上的体现。

礼教是传统中国文明的基本特征。它的精神和内容内化在传统中国人的思想、制度和行为模式中,形成民族的心理结构。唐代经济民事法律的支柱,国家之外即是礼教。这首先表现在唐代法律体系的礼教化上。唐代各部法典可以说是礼教精神和原则广泛均匀的渗透,直如《唐律疏议》开宗明义所揭示:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,两者犹昏晓阳秋相须而成者也。” 后人称赞唐律“一准乎礼”,可谓一语中的。反映到唐代经济民事法律上,追本溯源,脱胎于井田制的唐代均田制度,其框架和精神仍不脱西周的礼制。放宽说,有材料表明,初唐政府是简朴和节俭的,它的最高统治者推崇的是理想化了的儒家正统理论,对农民和土地予以特别的关注,以为有道的政府应“重农抑商”,商人和商业受到严格的管制,经济主要表现为饥寒无虞的民生,奢侈性的工艺品和金钱、物欲要受到法律的限制和社会的谴责,布、帛、谷、粟是比黄金有价的东西,朝廷的理想是在文治的同时,通过武功而取得天下的信服。因此,经济必须为政治和军事服务,也不能有违道德和良心。这些以礼教为核心的观念构成了唐代前期均田律令、租庸调法、工商贸易以及货币流通诸经济法律的思想渊源和理论根据。 中唐以后,由于社会的变迁,这些观念和制度与社会现实之间的关系趋于紧张,早期奉为准则的经济法律首当其冲受到时代的挑战。现实主义的做法应是与时俱进、革新旧制,但唐廷宁愿在事实上与初唐相异,表面上仍不放弃原有的理想,以致不合时宜的经济法律制度依然如故。官方试图通过这种“设而不用”的方式表达对理想的坚持。所以如此,礼教发挥了支配作用。很难想象,衰弱的朝廷能够大面积修改虽与社会经济现实相脱节但与社会礼教化趋势相契合的经济法律制度。在信心和权威这两点上,唐廷都不足以做到。所以,它夹在旧制度和新现实之间痛苦不堪,对现实只能采取有限的改革和无奈的默认。这是中国社会的特点,理想、理论、制度与现实各有相当的独立与脱节,超现实的理想、滞后的理论与制度,对变化的现实仍保有历史的惯性和顽强的定力。有唐三百年经济法律中的礼教体现了这一点。

礼教对唐代民事法律的影响极为深广。由律、令、格、式、敕令之成文法与不成文法之习惯、礼、法理等构成的民事法律渊源所具有的相通一致之处,凭藉的即是“礼法合一”前提下礼的指导作用。从唐代民事法律有关身份、物权、债权的原则性规定看,礼教与国家同样是支配性的。在民事婚姻、家庭、继承方面,尽管唐前期礼教受到了胡化和功利主义的冲击, 但礼教的支配仍重于国家,后期礼教化更是得到了社会与国家的广泛支持。

礼教在唐代经济、民事法律中所引起的另一个共同特征是,等级性身份法的制度构成。礼源于华夏先民的日常生活和原始宗教经验,核心是等差,转化为社会主流的意识形态礼教后,延伸到制度上就是等级性身份法的构成。唐代经济民事法律中均田制下土地分配上的悬殊,赋税征收上的差别,对工商的歧视,民事主体的阶梯性结构,物权和债权的从属性,婚姻上的“当色为婚”,家庭中父权和夫权的统治,继承方面对女性权利的剥夺和限制,在在都显示出礼教下的等差。 从法理上说,唐代经济民事法律贯彻的是身份而不是契约原则。



精神原则上的相通和内容上的交叉奠定了唐代经济、民事法律的一致之处,不同的内涵和功能又铸就了各自的特色。唐代经济立法思想是“重农抑商”,各项制度无不以它为指导。从具体问题的分析中可以看到,唐代经济法律制度整体上以调整土地关系为基础,以实现建立在均田制之上的租、庸、调为中心任务,对商人和商业通过身份、重税、专卖、货币变化等多项经济法律措施予以抑制,意图是确保“重农抑商”的实现。中唐后情形有很大变化,但如前所述,官方并没有彻底放弃体现礼教精神的相关制度。

唐代民事法律的自我特色也很显著。在法律渊源上,经济法律是成文法,民事法律由成文法和不成文法构成。在成文法方面,经济与民事法律一致,通为律、令、格、式和经整理的敕令。此外,民事法律渊源还有不成文法的习惯、礼和法理。成文法是唐代基本的民事法源,不成文法是补充,两者及其各自内部形成一定的结构,礼为其纽带。这是经济法律所不具有的。

成文法与不成文法、胡化与礼教相互消长,这是唐代民事法律变迁中一个深有时代特色的特点。唐前期中央强大、社会稳定、制度完备,律、令、格、式成文法乃“天下通规”,在法律位阶上优于不成文法。“安史之乱”后,灵活制宜的敕令和不成文法之习惯成为填补空缺、应对社会的重要法源。与此同步的一个变化是,礼教地位的上升。唐前期社会受胡化、功利主义还有佛教的影响,儒家思想和礼教受到抑制。尽管唐律“一准乎礼”,但礼教作为民事法源的重要性不及后期。原因是经历外族祸害的“安史之乱”后,唐人的民族意识觉醒,社会趋向保守,儒家思想和礼教在社会上得到更多的尊重,礼教、礼俗对人们的日常生活和民事行为影响增大。这在婚姻、家庭领域有突出的反映。可以说,唐前期是法律的礼教化,后期是礼教的普遍化。

依现代民法观,唐代民事法律上不放任中的放任也颇具特色。基于国家的介入和限制,唐代民事法律性质上具有浓厚的公法色彩,民事主体的民事行为受到国家/法律的积极干预,总体上表现出一种不放任的态度。同时,在民事契约领域,唐令又规定:“任依私契,官不为理”。 在出土的敦煌吐鲁番文书中,常见有“官有政法,人从私契”的惯语。契约的种类、形式、内容等主要由民间依习惯约定,也即“人从私契”, 表明民法中基于意思自治必然具有的政府放任态度在唐代民事法律中同样存在。但要注意到,唐代的放任不是无限的,要受既定的法律限制,所谓“官有政法”。“政法”即是国家的不放任法。这种不放任中的放任,法理上应理解为公法性私法的表现。

唐代民事法律中另一个有趣的特点是,不发达中的发达。一般说,相对同时代的刑事、行政、经济法律,唐代民事法律不甚发达,尤其在物权、债权领域没有建构起系统、明晰的规则体系。这也是传统中国民事法律的缺陷。然而,一个有趣的现象是,唐代有关民事主体的身份、婚姻、家庭方面的法律则相对发达。这部分内容虽然没有法典化,但详细严格的规定已高度制度化。民事法律的发达与不发达,依现代解释,显而易见与商品经济对财产关系的限定有关。唐代物权、债权法律的不发达客观上根源于简单商品经济所形成的简单财产关系。同样,传统中国重义轻利、官方视民事为“细故”的法律意识,主观上也削弱了对物权、债权的关注。然而,由于人的身份、婚姻、家庭和继承本质上是一种人身关系而非财产关系,不在意思自治的范畴内,其直接受身份影响甚于受财产影响,更何况在礼教等级的唐代,这种情况远非现代民法原理所能化解,因此,调整这部分领域的法律呈现出相对发达的状态。



沿着现代法学的视线,透视唐代经济民事法律的这些特征,我们还能看到什么呢?这是我一直思考着的问题。有一天,偶然有一条线索打开了我的思索之门。这条线索起于最简单的法律分类。西方从罗马法开始,法学家将法律分为公法与私法两大类。这种曾受中国大陆批评的分类方法其实有很多的启发意义。不论我们依那一类标准, 经济法大体可归于公法,民法原则上是私法。传统中国没有欧陆法律体系,自然也没有这样的分类。因此,简单的对接是有困难的。不过,借助这种分类作一次探险,未尝不可。藉此,我们从西方公法与私法所代表的公与私、国家与社会、整体与个体、官方与民间、权力与权利的二元结构中,透见到唐代经济民事法律不同于西方的特殊结构。简言之,唐代经济民事法律实际含有公、私两极,但整体上又呈现出主从式的一元化结构。在原则和精神上,唐代经济民事法律表现出公对私、国家对社会、整体对个体、官方对民间、权力对权利的兼容与支配,或者说后者对前者的依附与归属。

这种不同于西方的结构深究下去,就要面对中国固有的文化哲学和社会问题。不论传统中国文化多么千姿百态,理念上是一元论的。“道”是中国文化的本源,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物” 是也。道的基本构成是阴与阳,两者的关系是对极中有包容,包容中有统摄,阳在其中起主导和支配作用。建立在观察和体验之上的这种原初自然哲学推及到社会政治法律领域,汉代大儒董仲舒在《春秋繁露•基义》中说的一段话可为经典。他说:

凡物必有合。……阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫无合,而合各有阴阳。阳兼于阴,阴兼于阳。夫兼于妻,妻兼于夫。父兼于子,子兼于父。君兼于臣,臣兼于君。君臣父子夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为阳,臣为阴。父为阳,子为阴。夫为阳,妻为阴。……阳之出也,常县于前而任事;阴之出也,常县于后而守空也。此见天之亲阳而疏阴,任德而不任刑也。是故,……德礼之于刑罚,犹此也。故圣人多其爱而少其严,厚其德而简其刑,此为配天。

合是合成,兼是兼有,县是悬。在董仲舒眼里,万物的合成不出阴、阳两种要素,从自然万物到家庭社会到国家政法,莫不如此。阴阳虽相互兼有,但阳是处于前的积极要素,对阴有统摄和支配性。阴是悬于后的消极要素,对阳有依附性。在古代中国人看来,阴阳之道对世界有广泛而彻底的解释力。沿着这种哲学的逻辑,天子与臣民、国家与社会、整体与个体、官方与民间、政治与经济、德礼与刑罚、权力与权利、国与家、义与利、公与私等都是阳与阴的对应与体现。因此,相对于体现阳性的德礼,法律是阴;相对于体现国家、整体利益的公法,私法是阴;相对于公法性的经济法律,私法性的民事法律是阴。结论自然是,代表阳性的国家与礼教对代表阴性的法律在兼容的同时又有统摄和支配性。唐代经济民事法律中的国家与礼教中心主义,政治道德重于经济利益,国家意志优于当事人意思自治,经济法律先于民事法律,控制重于放任,民间屈从官方,个体服从整体,私契不违政法,权力大于权利等,诸如此类完全契合“天人合一”的阴阳之道。

西方公法与私法的划分和分立是建立在国家与社会的二元结构之上的,体现了市民社会与政治国家的分野与独立,这是西方市民社会法律的基本特征。传统中国家国一体化的结构和理念不仅消解了两者之间的紧张关系,最后还以国家整体的名义包容和替代了社会个体的存在与独立。在此基础上,必然形成公与私两极主从式的一元化经济民事法律结构。传统中国的文化哲学对此不过是一个恰当的表达和解释。这样的法律自有它特定的理想深蕴其中,这是我们理解历史文化所着立场的一个方面。但同时要看到,这样的法律必然以限制个体的利益、自由和意志来维护国家名义下的礼教、王朝与家族控制,结果是个体和民众的权益被削弱以至牺牲,统治者与精英阶层的特权和利益被放大和强化。因此,尽管唐代经济民事法律中有不少与现代经济法、民法相通的东西,但本质上它还是一种以国家为本位、以礼教为纲目的社会控制法。



唐代经济民事法律的内容、原则、精神大都已与时俱去,我们的工作与其说是寻求某种历史文化资源,不如说在明理中获得启发更为妥帖。在探讨这一问题的过程中,有三方面给我以启发。首先是法的创制和学科建设上的。如前所述,唐代经济民事法律有较高的制度化而未独立的法典化,这仅适合过去的时代但有悖于社会进步和法律体系自身的发达。同时,经济民事立法应遵循相应的规律,避免成为某种意识形态和一时政策或长官意志的工具,包括唐代在内的传统中国的经济民事立法于此有深刻的教训。还有,经济民事法律必须有自己的学理体系和法理根基,不能象唐代和传统中国那样,有大量的经济民事法律规范,却没有相应的经济法律学和民法学。这提示我们在创建有中国特色的现代法学时,尤应注意并克服中国法律传统中重“术”轻“学”,以一般哲理直接担当法理的弊端。

第二个方面的启发是,对国家控制的转换。从唐代经济民事法律这个角度可以透视传统中国的特性。依我的理解,这种特性表现为政治国家的控制性和道德礼教的弥散性。相对于西方,政治在传统中国社会的进程和历史的转折关头具有决定性的作用,经济在性质上被视为政治的一部分。经济的发展不能有违政治目标和文化理想,也不能有害社会结构和性质。社会由政治和道德维持并由其控制和带动,所以公法文化突出。可以说,这已构成传统中国历史内在性 的一个突出方面。近代以前,中国一直依其固有的特性运行着。近代伊始,中国的路向被强行中断和扭转,原因是主导世界历史进程的西方的介入。如同中国一样,西方有它自己的历史路径。不同于中国的是,正如马克思在《德意志意识形态》中所揭示的那样,经济基础决定上层建筑,政治最终为经济服务,社会发展由经济推动,所以私法文化发达。西方的历史法则随列强扩张逐渐侵入非西方地区,从而不同时速、不同强度地冲击、扭转、中断以至改变了非西方社会固有的历史走向。尽管传统中国在时间、空间、规模和文化传统上都是一个巨人,但时代的落差终使它在西方的冲击下不得不改变自己的路向,由传统转入西方主导下的近代。时至今日,中国社会并存、交织着两种不同性质的历史动力,一种是传统中国政治道德对社会经济的控制力,一种是西方社会经济对政治的决定力。前者基于中国的社会结构和历史惯性,构成当代中国历史内在性的主要方面;后者源于西方历史方向的现代性,成为近代以来中国努力的主要方向。这两种力量将长期并存于中国社会,并将在相互激荡、相互纠缠、相互妥协中磨合向前,直至中国真正成为有它自己特色的现代化国家。法制的情形亦不例外。具体说,中国的传统和国情内定了国家控制在现代经济民事法制建设中的重要作用,无视和否定以中央为代表的国家作用,既不可能也是对传统政治法律资源的浪费。但同时务必认识到,这种作用要转换到以人为本、遵循规律,为经济建设服务,并与国际潮流相联通的轨道上来。

可能会有争议的另一个启发是,法律中“公”的政治文化理想和道德关怀。唐代经济民事法律的文化结构和精神实质表达的是一种价值追求,它沿着“公”的路线迈向大同世界。事实上这是一种乌托邦式的社会理想。但我们是否还应该看到,作为应对人类承担责任的大国,能否放弃对高远理想的追求?不放弃这样的理想,就要赋予人类行为中“公”的内涵。毫无疑问,我们的经济民事法律首先要坚持的是现代法制原则,但不必排斥政治文化理想和道德关怀,何况两者之间还有很多的联系。唐代经济民事法律在整体和精神上确是国家政治和礼教道德的工具,而且由于这种政治和道德的滞后,最终导致了法律的落伍和瓦解。但要注意到,历史场景中的这种法律仍是一种具有政治文化理想和道德关怀的法律。表现在经济民事法律上,土地立法中的均田制度和抑制兼并的规定,赋役法中从以人丁为本到以资财为本的立法变迁,工商法律中对商业和商人的过分发展可能瓦解农业和农民的限制,专卖法律中“平准”的理念,民事行为中的放任与不放任,财产继承中“诸子平分”的原则等,都体现了那个时代特有的政治文化理想和道德关怀,即对一定等级秩序的大同世界和适当均平的理想社会的追求。这种追求的性质和极端化要另当别论,但经济民事法律应体现时代的政治文化理想和普遍的道德关怀,防止因过分现实而迁就时俗应是没有疑问的。这也符合人类赋予法律对公平正义价值的基本追求。


【注释】
1 [美]张光直著:《考古学专题六讲》,北京:文物出版社1986年版,第13~14页。

2 参见苏力:“‘法’的故事”,载《读书》,1998年7期,第30~31页。

3 [德]K·茨威格特等著:《比较法总论》,贵阳:贵州人民出版社1992年版,第56页。

4 罗马法曾达到高度的制度化和法典化,但中古欧洲通行的是教会法、王室法和庄园法。在经济民事法律方面,习惯化色彩很浓厚,制度化程度因此受到限制。有关唐代经济民事法律的制度化情形,详见张中秋著:《唐代经济民事法律述论》,北京:法律出版社2002年版。

5 传统中国文明曾经高度发达,但为什么近代科学不是诞生在中国而是西方。这是英国科学家李约瑟(Joseph Needham, 1900~1995)终身求解的课题,谓之“李约瑟难题”。他主持编纂的7卷34册《中国科技史》(Science and Civilization in China)是对这一问题的求解。

6 唐朝(公元618~907年)存续289年,历22代。依据社会、政治、经济、法制和文化的发展状况,一般可分为两个时期,大抵以“安史之乱”为界,即武德元年(公元618年)至天宝末年(公元755年)的130余年为前期,其后150年为后期。同时,在文史界也有初唐、中(盛)唐、晚唐的说法,一般唐建立政权的最初几十年为初唐时期。

7 日本学者仁井田陞在继承前人成就的基础上,经多年努力完成《唐令拾遗》巨作的编纂,该书中译本1989年由长春出版社出版;1997年池田温又出版了续编《唐令拾遗补》。

8 参见张晋藩总主编、陈鹏生主编:《中国法制通史·隋唐》,北京:法律出版社1999年版,第142~144页。

9 《新唐书·礼乐志》。

10 该书广搜各类契约文书,特别是出土的敦煌吐鲁番文书,具有极高的文献和学术价值,由北京大学出版社1995年分上、下两册出版。

11 参见前注〔8〕揭,第144~145页。

12 有关这一问题的讨论,详见张中秋著:《中西法律文化比较研究》(第三版),北京:中国政法大学出版社2006年版,第104~108页。

13 《唐律疏议·名例》“序”。

14 参见拙著:《唐代经济民事法律述论》,法律出版社2002年版,第一部分。

15 唐代前期社会主流意识形态是礼教,但有两种社会风气即胡化与功利主义对礼教形成冲击。此处的功利主义是指追求实利和享受的俗世生活态度。“胡”系古代汉族对异族特别是对西北少数民族的称呼,有礼教中心观下的轻蔑之意。胡化指唐代受西北少数民族文化和风气的影响,不太受礼教的约束。(详见傅乐成著:《汉唐史论集》,台北:台湾联经出版事业公司1977年版,第117~142页)

16 详见前注〔14〕揭,第二部分。

17 [日]仁井田陞撰:《唐令拾遗》,长春:长春出版社1989年版,第789页。

18 参见叶孝信主编:《中国民法史》,上海:上海人民出版社1993年版,第260~263页。

19 公法、私法的分类标准颇不一致。依徐国栋教授的概括,有法律保护的利益是共同利益还是私人利益、权利是否可以抛弃、主体是国家还是私人、规定关系是否平等、行为者是公主体还是私主体、法律渊源是由国家创制还是由私人创制、法律的规定是否可以由当事人的合意加以变更等至少七种分类标准。(参见彭万林主编:《民法学》,北京:中国政法大学出版社1999年版,第31页)

20 《老子·四十二章》。道生万物,万物又回归于道,这种有机、整体、连续、自动的宇宙生成论,成中英和杜维明先生有较清晰的阐释。(详见[美]成中英著:《论中西哲学精神》,上海:上海东方出版中心1991年版,第216页及前后;W.M. Tu, the Continuity of Bing: Chinese Versions of Nature, Confucian Tought, Albany: State University of New York Pres, 1985, P.38)

21 这是我依据自己的认识所拟的一个词,意指在长期历史中形成并在根本上制约和支配中国历史走向的内部因素及其力量。

20130529一日段子荟萃


@张治龙GT:我是环球时报英文版记者,父母被车撞伤,我回到延安洛川县。肇事者无照驾驶且不管医治,交警大队处理存疑。我以受害者家属身份联系到当地记者@王歪,问此事是否有报道价值,王先说没价值,又问我在北京做什么。我觉得既然不会报,就支吾两句挂了电话。希望王记者摒弃意识形态斗争,谨慎消费他人痛苦。

@王歪:我还就不删了:一个老家在延安的记者打电话求助,说家人在延安受欺负了,希望报道。我问你是哪个报社的,对方迟疑一下说,北京一份报纸。我又问哪个报纸,对方又迟疑一下说,跟你同行。我继续追问是哪个报社,最后,对方吞吞吐吐说:环球时报......我说:不管。

@胡锡进:环球时报英文版连着“惹”上两件事,上次是一篇生活版文章,这次是记者张治龙因家人被撞向华商报记者求助被拒,还在微博上被炒成“公共事件”。英文版都是小青年,纷纷感慨“江湖险恶”。没啥呵,环球时报发行量如此之大,环球网是报纸所办网站中除人民网外规模最大的,自信更能帮助人保持涵养。

@胡锡进:今天下午@王文回环球时报英文版讲课,他4个月前离开了报社,主持@人大重阳的创建,如今他已经有了最初的成就。他讲了环球时报8年对他人生的重要积累,包括他交了那么多学者朋友,这些人脉和经验助推了他的新事业。他的英文版前同事们报以掌声,笑声。最后有人提到微博上有人骂我们,大家又笑了。

@Alex_XQJ:中国正处在高速发展期,难免会出现一些车祸,要相信执政者的智慧和眼光,要相信当地政府处理这类事件的能力。有些人搬出西方那一套,一点小事就想利用媒体推波助澜,这样的人内心不是想解决问题,只是想中国乱,这样的阴谋人民不会上当——@胡锡进 @张治龙GT

@逻辑山药蛋:希望环球时报英文版记者张治龙不造谣,不传谣,以大局为重,舍小家,顾大家,要相信党和政府,不给党和政府添乱,要维护社会稳定,要传递正能量,不给中国梦抹黑,要维护世界和平,坚持宇宙真理。要相信胡编的话:“多看看社会光明的一面,忍忍就过去了!”

@冒牌酿酒师77:让自己报社的主编把嘴里的飞盘放下管管呗。

@灰棕熊V5:王歪已经替张记报道了,只是没有以张记期望的模式。

@徐昕:张治龙父母被车撞伤的遭遇令人同情,希望尽快依法解决;王歪的做法值得商榷,有消费他人痛苦之嫌;但评论几乎一边倒批评环球及胡锡进则值得深思,你们咋就这么不受待见呢,悲哀呀悲哀!

@林萍在日本:说到消费他人痛苦,环球时报还真没资格说别人。环时的英文版与中文版完全不一样,有时真怀疑是不是同一家报社的。英文版尺度极大,假装言论自由,欺骗外国人。中文版颠倒黑白,极尽歪曲之能事,欺骗本国人。撒谎与假装没有撒谎的,同样无耻。不管欺骗的是外国人还是本国人,被消费痛苦的,都是中国人。

@首席绅士学院:《环球》张记者应该对父母说:美国人也会被狗官撞,世界上没有绝对的公平。张记者如果要伸冤,为什么自己工作的《环球》不给刊登?一面在《环球》上大骂宪政和新闻自由,等到父母受了自己拼命维护的主子欺侮了,却强迫主张宪政和新闻自由的人维护你的利益,可笑。

@還是那個唐唐:坏球屎报记者因遭遇急难不公,无奈求助地方媒体人,却因职业身份被拒,一时舆论大哗。为何不求助政府?官官相护呗。为何不用法律武器?司法更黑呗。为何要求地方媒体?总得找个地儿说理吧。——现在知道人权重要了?知道舆论监督、司法独立、言论自由等等这些被贵报无底线践踏诋毁的普世价值重要了?

@bigman510:环球时报记者张治龙家里的事情值得同情,但是脑海中又不由自主地响起“法律不会为特立独行者弯曲”、“自由派应为社会团结有所建树”、“稳定是中国人最想要的”、“新闻自由做不到毫无底线”等声音,不得不含泪劝告记者同志“不应将XX事件意识形态化”,还是以大菊为重吧。

@沈步摇的爹:《环球时报》的从业经历,必将成为编辑、记者个人的负资产,供职时间越长,就越沉重。除非以后不干媒体这一行。我这几年招聘记者编辑,都会问如何评价环球时报(含英文版)这个问题。

@ranyunfei:环球中英文是一枚硬币的两面,英文版向世界证明中国有言论自由,中文版则证明中国是如何美好,国家主义法西斯主义是如何应当。两种不同的路径和左右互搏,都是宣传而非新闻。看不到这一点,就完全看不穿他们通过巧妙宣传,而构筑动物农庄的愚民技巧。宣传披上稍微精致的马甲就可以唬人,人民太好骗了。

@ranyunfei:信息控制中的互搏技巧和分级策略,是擅长宣传的机构由来已久的。你不能说给高级干部看的动态清样和内部参考叫做新闻,尽管其尺度大到民众不能与闻。由本土内参到环球英文版的洋外参,再到参考消息自我表扬的洋内参,这都信息控制的招数。信息控制的传播学、社会学研究才能洞穿其愚民内核。

@西门不暗:关于环球时报中英文版,两个价值取向不同的媒体,是同一个总编,更说明主事者是投机分子,见人说人话,见鬼说鬼话。英文版显明了中文版的猥琐,中文版证实了英文版的投机。

@wentommy:想当年在环球时报英文版当记者时,遭过多少白眼和羞辱啊。也不知道跟人解释过多少次英文版和中文版的区别。那时还天真,以为报馆的气质是由报人决定的,唉。

@验算纸:你学过的历史课本里,有没有什么人是表面上很好,其实很邪恶的人?回答:有个毛!

@那个野和尚:人民网开《无德无信美国人》专栏后,在美国引起热议和政府恐慌,昨天的推特上,“无德无信”已成为敏感词被屏蔽,哈佛大学教授迈克.布朗正在研制新一代防火墙,以禁止国民浏览境外网站,翻墙后的美国民众纷纷表示“学好汉语,了解美国”。业界良心百度公司由于拒绝屏蔽相关搜索结果而被迫退出美国市场。

@张鸣:大学教师的思想政治考核,一票否决,谁定标准,谁来否决?会不会因此造成领导打击报复成风?原来听说你们要整党,党没整,先整大学老师。阶级斗争又开始吗?

@李佳佳Audrey:香港记者今天在群访中挑衅地问梁振英:“听说中央打算把你换掉了,听说了没?”梁振英依然满脸堆笑,好脾气地回答:“一个字,冇”。在HK当特首太特么憋屈了居然不问你那个单位的实在不行抢俩录音笔也成啊!

@作家崔成浩:森林里,老虎当了大王,经常欺侮别人,大家又恨又怕。老虎看出大家的不满,就做了个笼子,钻进去,锁好。大家一看,唱起了歌,跳起了舞。老虎嫌吵,打开门伸头一声咆哮,动物们吓得四散逃跑。老虎骂道,“这群傻子,钥匙明明在我手里!”

@yanghengjun:我们的教育灌输"知识",却教不会你道理;教会你耍小聪明,却培养不出智慧;培养你相信宇宙里才有的真理,践踏的却是地球上本应尊从的普世价值!

@xyz98:“你太偏激了”这话的潜台词往往是:你所说的我在感情上不能接受,理智上却又难以否定,真是可气啊。

@iNoreli:别的姑娘嫁妆都格外丰厚,只有我爸送了我一个小猪存钱罐,说,如果你受人欺负了就把它砸开就好。于是有一天,我老公打我婆婆骂我,我想到了小猪,于是赶快砸开,发现里面掉出把刀来。我捡起来看到刀柄上刻着一行熟悉的字:公检法我都替你打点好了,放手干吧孩子!

@Fatal1tyV:阿里小米皆自主,百度排名最公平;京东全网最低价,当当爱国很理性;用户体验看新浪,网易从来少愤青;豆瓣从来不约炮,人人分享高水平;从不抄袭数腾讯, 开放安全三六零。

@斑驳君:日前,记者走访了中国第一的长寿村,广西巴马。该县因出过1900余位百岁老人而排在中国长寿村榜首。记者采访当地一位120岁老人的子女,询问老人的长寿秘诀。子女告诉记者,他们每天都在微信朋友圈为母亲转贴。

@反裤衩阵地:一女友说起她的前男友总在外面偷吃后给她主动买一只名牌包,有时候是Coach,有时候是Gucci。她每次收到包以后只要稍加调查便知道男友又背地里胡搞了。结果有一天,她收到男友送的一只Hermes包,终于忍不住嚎啕大哭:妈逼,以前就都算了,看来这次你是遇到真爱了!

@damyata:朋友那天参加了一场奢华婚礼,高潮部分是新郎送给新娘一把车钥匙,且深情款款娓娓道来原来这辆小50W的新车是照她最喜欢的偶像剧里女主开的同款买的,还特意声明未动两人积蓄完全是公爹出钱。新娘登时喜极而泣,婚礼现场也即刻出现了男默女泪的感人场面。

@xie107:包拯小的时候很顽皮,总喜欢把自己额头的月牙摘下来玩。一天,一位长须老者经过他家门前时,正巧见他手里正玩着,老者便走到包拯跟前语重心长地对他说:你若安好,便是青天。

@majunpu:男朋友上网给我选羽绒服选中了两件,然后挑出一件就和卖家讲价。卖家问他说要给多大年龄的选,他说是想送女朋友,卖家说那这件不合适,这是老年款。于是我男友就把另一件发了过去,卖家说,哥你的眼光真独到,就这两个老年款,都让你挑出来了。

@赶着毛驴去纽约:刚听同事讲的喷了他一脸豆浆.....“小姐,你喜欢西洋剧么?”“什……什么……吸……下流!!”

@wiott:还记得那个把《你的背包》标注为need bay ball的美国哥们儿吗?我在他的笔记本上又发现了一句:true my word i bitch wall lee cat。 我念着念着竟然唱出来了!

Tuesday, May 28, 2013

20130528一日段子荟萃


@shdxd:“掌握宇宙真理”是自证邪脚,“帮规大于国法”是公开宣布自己是黑涩会,下面还会干什么傻逼事啊?

@rzosea:丁锦昊弱爆了,有个湖南人,觉得北京天安门特别好玩,就把自己的照片挂在了天安门上,都好几十年了。

@FifthDimen:《今日美国》调侃:中国领导人习近平6月7日至8日前往加州与美国总统奥巴马举行峰会时最好小心“无德无信美国人”,最好也避免搭乘美国联合航空。

@弹弓子E:外国记者问:中国为何一定要坚持特色,不承认普世价值?发言人:因为我们有外国不具备的传统美德。记者:能举个例子吗?发言人:比如谦让。记者:能再说具体一点吗?发言人:比如我们人大定的宪法规定党领导一切,而党却说人大权力最大,这就是谦让。记者:那最后不谦让的那个呢?发言人:那叫有担当。

@作家崔成浩:朝鲜三代伟人,共用一套思想,可见这套思想是一贯正确的。有的国家几代伟人,一人一套思想,一人一套理论,前言不搭后语,后任否定前任,看了十分可笑,比如苏联。

@闻英七律:【梦】应笑官人比我愁,沉浮宦海觅封候。独裁总是迷春药,宪政还须摸石头。龙祖寻丹期万岁,王孙得鹿望千秋。未闻帝业垂青史,唯见长江万古流。//  乱评:诗无新旧,但符时代,道人精神,必有好看。

@老子叹曰:一个出租车司机说:中国梦和美国梦最大的区别是:时差!一个白天,一个晚上。

@szstupidcool:中国游客不但轻蔑国外当地法规,而且更轻视本国法律,并且反感别人提醒。有一次一个美国导游带团到张家界,看到一个中国人违规跨过栏杆照相,于是提醒他这属于违规,结果被提醒的人跟踪他很久,忽然趁没人从背后打了他一拳,然后逃之夭夭。不但反骨,而且怯懦。

@新周刊:中国盛产游客,但却最不会玩。中国人出门旅游,往往会成为另一种人。他们爱讲黄段子和政治笑话;遇庙必跪逢佛必拜,往洞穴水缸投币,往铁链锁同心锁;随地吐痰;插队抢座,大声说话,醉酒闹事;爱爬树、骑墙,爱拍V手势茄子照;有时还会留下“到此一游”的题刻。

@William Long:中国人民大学何光沪教授:1.所谓宪政,不过是说当官也该守规矩;2.现今中国最大最多的祸害就是当官不守规矩,3.社会没有基本的规矩,就变成弱肉强食的野兽丛林。4.现代国家,宪法就是基本的规矩。5.今天主张不要宪政,实质上是主张弱肉强食,主张中国人都变成野兽!如此而已,岂有他哉?

@假装在纽约:霸王别姬里段小楼有一句台词,“日本人也没这么干过”。看看这些天发生的事——贵州13岁女孩被戴手铐游街示众,河南教师性侵十多名一到三年级女生,四川渠县档案局主任强奸7岁幼女,海南万宁校长带小学女生开房,安徽潜山小学校长12年性侵9女童......我又想起了那句台词,“日本人也没这么干过啊”!

@bimawen:他们的目标是要把中国建成这样的国度:让外国人看我们好强大,让百姓看我们好伟大, 百姓只知道干活挣钱傻乐,人民甘愿拼命纳税养官员,让五千万干部指挥百姓干活,让八千万党员监督百姓干活,让既得利益集团钵永远满盆满,让政权永远掌握在红色权贵手中。

@烧鸡烧鸡:一九七九年,那是一个春天,有一位老人在中国的南海边画了一个圈。时至今日,仍有不少东北的朋友抱怨:“这位老人为什么要在南海边画圈?为什么不在大东北画圈?”为了能够回答他们的疑问,我查阅资料,请教先贤,再综合区域经济学与产业经济学的知识,经过长时间研究,终于解开了这个谜团:没凳子。

@Fenng:中纪委书记王岐山将会宣布,正部级以上职务的干部,如果有留学海外的子女的话,在完成学业一年之内必须要回国,如果不回国,父母的职位就会被调整。背景知识:王岐山没有子嗣。

@angristy:哎呀呀粗大事了接到家裡電話看來必須得回國了,只好把房子和車子賣了再把 Goldman Sucks 的offer 拒了...... #如何偽裝官二代

@王歪:一个老家在延安的记者打电话求助,说家人在延安受欺负了,希望报道。我问你是哪个报社的,对方迟疑一下说,北京一份报纸。我又问哪个报纸,对方又迟疑一下说,跟你同行。我继续追问是哪个报社,最后,对方吞吞吐吐说:环球时报......我说:不管。

@弹弓子E:问:什么是资本主义?答:就是资本投向地产,专家就会设计很多漂亮房子,会让更多的人买得起,否则它赚不了钱;资本投向PC产业,专家就会设计出IPAD,越来越廉价、越来越好;资本想靠垄断赚大钱,会被立法禁止...问:那什么是社会主义?答:就是把资本投向政府,然后专家就会不断创造出各种宇宙真理......

@刘峥嵘:一同学给我看我们电路书上的一段话,我被感动了。以下是书上的原话:即使是某一刻电流为零了,但电容两端电压依然存在,因为过去曾有电流作用过。电容能将以往每时每刻电流的作用点点滴滴地记忆下来。

@xiaolai:小时候,发现自己有点所谓的“格格不入”。大了慢慢开始适应。后来慢慢不在乎。这一过40岁,突然发现所谓的“格格不入”,实际上是我这一生最大的财富。

@SJ翔宇:排队买早餐,有人从背后拍了我一下,我回头一看,是俩姑娘,其中一个害羞地笑了笑说:“不好意思啊, 认错人了……”我回过头去。然后隐隐约约地听见其中一个姑娘说:“帅个屁啊……”

@克拉提诺斯白夜:有个国王,他两个女儿的眼泪都会变成钻石。大女儿嫁给了用她的眼泪铸造了城堡的王子,小女儿嫁给了个牧羊人。国王临死见到他们的时候,大女儿满身金银珠宝,而小女儿和牧羊人仍是贫穷。国王很惊讶的说:明明她的一滴眼泪就够你们生活的很好啊?牧羊人说:可是我舍不得让她哭啊。国王不屑的说:操哭她!

@李亞有鸭梨:我有一个发小,很牛逼,他小学文凭,十年前身上揣着200块钱来北京闯荡,至今,身上还剩100多块!

@太公钓鱼:一女同事前几天把她儿子满一岁的照片发到QQ空间里,后来她的前男友去看了还发表了评论,再后来她老公就跟她打起来了。我问她怎么回事她说她前男友就发了三个字的评论:太像了。

@竹林潇潇82:一个小男孩上车后央求公交司机不要开,再等一下他妈妈,等了一分钟还不来,一女乘客开骂了:一车人都有事,凭什么要等……终于他妈妈上来了,乘客还在骂。男孩哭了。只有我偷偷发现,妈妈是个瘸子。

@冷兔同学:距离高考还有10天啦!我好紧张啊!我还没背英语,还写不出来作文,也解不出复杂的数学题,怎么办!可是我已经上大学了啊哈哈哈哈哈!

《中国合伙人》第一季到第四季


经典功夫对打场面gif





一日段子荟萃20130527


@环球时报评论:偶尔会遇到一些人,说,我不给环球时报写稿,云云,神情很骄傲,仿佛一下子就站到了道德高地。他不知道,他这样说,反倒让我们松了一口气。心胸狭隘,必然限制视野,限制思维,多半是写不出什么好文章的,也就不用惋惜了。

@南都评论:经常遇到一些人,说,我再也不给南都写稿了,云云,神情很气愤,仿佛一下子站到了什么高地。他不知道,他这样说,让我们很是惭愧。说这种话的人,多半是文章总是被我们枪毙,但我们也是没有办法,因为太猛的文章确实没办法发出来,实在是让人惋惜啊!

@东方早报:真相是:其实,他这样说,是因为稿费低!

@司马南:坐飞机我首选《环球时报》。这份现在发行量至少十倍于《南方周末》的报纸,在中国各地广受欢迎,在海外亦受到特别重视。前几天中国驻美国大使崔天凯刚去演讲过的那家美国智库中国问题的专家明确表示,《环球时报》是中国最重要的报纸,“不回避任何棘手的问题,评论独树一帜”。

@草军书:万能专家又出洞了,告诉我们中国梦和美国梦区别:中国梦是国家富强,美国梦是个人富裕;中国梦的目的是民族振兴,美国梦的目的是个人成功;中国梦是群体的和谐幸福,美国梦是个人的自由和快乐;中国梦具有纵深的历史感,美国梦只有现实的体验;中国梦是为了民族光荣,美国梦是为了个人荣耀。

@头条新闻:昆明被指禁售白色T恤衫打字复印也要实名登记。继买口罩实名制后,又有网民爆料,称昆明还禁售白色T恤,打字复印也要实名。当地曾发文:“从事广告、印刷、打字复印、口罩销售等经营者保证不参与印刷、制作、发布、销售与炼油项目、‘南博会’有关的、有负面影响的材料。

@作家崔成浩:「口罩实名制」是人心所向、大势所趋。近来,在中国西南某地,很多人大热天戴个口罩装模作样地散步,样子十分可疑。这些人遮住口鼻,就是对中国好空气的恶意涂黑!就是对美帝“不能自由呼吸”言论的暗中奉承。所以,不但口罩要实名,墨镜、假发也应该实名。

@beidaijin:湖南湘潭韶山市日前举行「纪念毛泽东诞辰120周年」动员大会,除纪念大会、文艺演出、学术研讨会外,还特别打造红色旅游文化节,把纪念毛泽东和习近平的中国梦结合起来。此外还有万人唱红歌「东方红」、万人吃福寿面等。耗资人民币数十亿元的12项建筑工程也即将完成。

@丁来峰:新闻联播最真实的一句话是:现在是北京时间7点整;最恐怖的一句话是:明天同一时间再见。有人问:新闻联播结束后,为什么总要拍主播在收拾稿件?网友回复:那是告诉你们,我们吹牛是打了草稿的;又有人问:为什么新闻联播的广告是最贵的?网友回复:因为厂家知道,爱看《新闻联播》的人最容易受骗。

@songshinan:昆明比成都弱爆了。成都啥也不禁不实名,只将八十万禁军日日陈列街头,就震慑住了试图戴口罩上街的匪徒。

@hnjhj:个人认为,埃及卢克索神庙上的到此一游最好别擦掉。一块板上同时展示两大古文明杰出成果的机会其实并不多。

@hiyamamoku:混球时报说,游客在景点刻字并非中国人独有的习惯,长城也有外国游客“刻字留念”。这是一种傻逼才有的逻辑。丑就是丑,别人丑不丑,有多丑,不能对比后就说自己不丑。中国政府善于用这种傻逼逻辑,和非洲比工资,和北朝鲜比人权。

@大嫚儿:以后你们谁惹我,我就到处写“到此一游”然后署上你们的名字!

@_冰翼_:08年我有一辆破车,一般加满油的话要一百多块。后来有一次因为有事,借了辆宝马,开车去加油,加满一看三百多,当时我感叹到:我什么时候能开上一次加300的车啊……现在,车还是那辆车,不过我的愿望实现了,主要是党的政策好!

@tombkeeper:刚才剃头的时候,听到边上一位用与内容相匹配的语调对理发师说:“鬓角剪短点,不要太奢华”。

@jessetoo:昨天跟老婆去领了结婚证,岳父深沉的看了我一眼说:“国家已经承认你们了,但我们民间还没有承认。”我们还没有办婚礼,一路上我都感慨啊,国家对我真好啊!国家承认我们只花了9块,民间承认我们却要花几十万。

@弹弓子E:看着分配来的几百名“解放战士”,团长心里乐开了花,他拦住一位老兵:你们怎么这么不禁打啊?老兵:长官,抗战胜利了,这又不是和日本人打,大家都盼着赶紧回家呢。政委:你真和鬼子拼过?老兵:当然,老家出来的弟兄就剩我一个了...老兵走了,政委擦干眼泪对团长说:把他的事迹写进咱们团的战史吧。

@云五:北理工出了一套民国大师经典书系——这是好事,封面做得特……总之就是时下流行的文艺调调,最那啥的是所有的“大师”都给配上了很神奇的书名,徐志摩的是《烟花易冷,那些我们不曾懂得的爱情》,张恨水的是《烟雨纷繁,负你一世红颜》,沈从文《一指流沙,我们都握不住的那段年华》,胡适《此去经年,谁许我一纸繁华》……当然了,最震撼我的是永恒的大手鲁迅鲁大爷啊!他的是《风弹琵琶,凋零了半城烟沙》!

@lzaiting:王子来到灰姑娘家里,他手捧着水晶鞋,诚恳地请求说,请脱下你的鞋子,换上我手中的这双。灰姑娘犹豫了片刻,颤抖着脱下了脚下的鞋子。突然,站在近前的王子像被闪电击中了一样瘫倒在地。一旁灰姑娘的父亲大惊失色的叫道:幂儿,这下你可闯下大祸了.....

@faydao:世界四大成功学圣地:卡耐基大学、中央党校、QQ空间、新浪微博。转@李铁根 中国四大佛教圣地:山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、微信朋友圈。

@Timy_127:房事鸟事天下事事事关心,蝴蝶飞碟雅蠛蝶喋喋不休。

@clc4214:特烦一个女主持人,主持美食节目的,她只有一个词:入口即化。吃榴莲班戟她入口即化,吃油炸糕她入口即化,今天他们节目做驴肉火烧,她又来了个入口即化。可能她长了个什么入口都会化的嘴吧,心疼她老公。

@CJie:苹果又在发邮件叫大家买iPad了。「给爸爸挑上一份他永远放不下的礼物」(然后被妈妈骂一万年)#教训。

Total Pageviews/统计信息

nuff3